שאלה
לגבי התשובה שהרב אמר לברך שהכל על כוס תה ואח"כ בבית כנסת לברך אשר יצר -מה זה שונה ממה שהמשנה ברורה כותב בסימן ו שאם אכל משהו שברכתו על המחיה ושכח ועשה צרכיו ובא לברך אשר יצר ונזכר שצריך לברך על המחיה שקדם לאשר יצר -ובכל זאת הדין שצריך לברך אשר יצר קודם מדין תדיר ושאינו תדיר תדיר קודם -וגם כאן צריך להיות הברכה של אשר יצר קודם שהכל ?[וגם אם תגיד לי שכיון שיכול להסמיך את זה לשאר ברכות בבית כנסת -הרי יש דין של קדימה בברכות ולכאורה הוא צריך לברך בביתו קודם אשר יצר ואח"כ שהכל ].תודה רבה וסליחה שאני משגע את הרב.
תשובה- כאמור. אם הוא מעדות המזרח יברך קודם ברכות השחר. איך כיון שהשואל מעדות אשכנז שהמנהג שלהם לברך בבית הכנסת, לכן לא שייך דין של תדיר, כיון שתדיר שייך רק כאשר בא לברך עתה את שתי הברכות.
כו"ט אברהם מלמד
לגבי התשובה שהרב אמר לברך שהכל על כוס תה ואח"כ בבית כנסת לברך אשר יצר -מה זה שונה ממה שהמשנה ברורה כותב בסימן ו שאם אכל משהו שברכתו על המחיה ושכח ועשה צרכיו ובא לברך אשר יצר ונזכר שצריך לברך על המחיה שקדם לאשר יצר -ובכל זאת הדין שצריך לברך אשר יצר קודם מדין תדיר ושאינו תדיר תדיר קודם -וגם כאן צריך להיות הברכה של אשר יצר קודם שהכל ?[וגם אם תגיד לי שכיון שיכול להסמיך את זה לשאר ברכות בבית כנסת -הרי יש דין של קדימה בברכות ולכאורה הוא צריך לברך בביתו קודם אשר יצר ואח"כ שהכל ].תודה רבה וסליחה שאני משגע את הרב.
תשובה- כאמור. אם הוא מעדות המזרח יברך קודם ברכות השחר. איך כיון שהשואל מעדות אשכנז שהמנהג שלהם לברך בבית הכנסת, לכן לא שייך דין של תדיר, כיון שתדיר שייך רק כאשר בא לברך עתה את שתי הברכות.
כו"ט אברהם מלמד
